ENSEÑANZAS SELECCIONADAS DE HONEN SHONIN CON COMENTARIO

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El papel de un profesor es simplificar las cosas y esto es exactamente lo que intento hacer a través de mis libros. Escojo y elijo lo que es fácil de entender de los muchos volúmenes de los textos sagrados y los organizo y explico de tal manera que tanto el tonto como el erudito puedan entender y recibir fe (shinjin).
 
También trato de hacer conexiones útiles entre varios Maestros y sus enseñanzas. Por ejemplo, en este libro muestro que Honen y su discípulo Shinran hablaron en el mismo lenguaje de la fe y que esencialmente daban la misma enseñanza, aunque a veces las palabras y el contexto fueran diferentes.
 
Entre los muchos dichos de Honen elegí algunos en este libro y en mis otros libros pues los considero muy importantes. Estos pasajes y comentarios pueden servir como el estándar de lectura y comprensión de la Enseñanza de Honen Shonin en nuestra rama Amidaji del Budismo Jodo Shinshu.
 
Estoy muy agradecido con mi amigo del Dharma el Reverendo Kosho Arana de Colombia por traducir el libro al español.
 
Namo Amida Bu

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SOBRE LOS MONJES Y MONJAS DE LA RAMA AMIDAJI DEL BUDISMO JODO SHINSHU (libro)

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Esta breve introducción presenta la base doctrinal para la ordenación de monjes y monjas en la rama Amidaji del budismo Jodo Shinshu, así como sus deberes, actividades y forma de vida. 

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No pudes ser un Budista y al mismo tiempo un seguidor de otra religión

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta: El famoso maestro Thich Nhat Hanh dijo: “Existe la idea errónea de que el budismo es una religión y al Buda se lo adora. El budismo es una práctica, como el yoga, así que puedes ser cristiano y practicar el budismo. Conocí a un sacerdote católico que vive en un monasterio budista en Francia. Me dijo que el budismo lo hace un mejor cristiano, me encanta eso “¿Cuáles son sus pensamientos sobre este asunto?
 
Respuesta: Este es un ejemplo notable de enseñanza falsa y un maestro falso. No importa cuán popular sea entre muchos ignorantes, lo digo de nuevo: ¡esta es una enseñanza falsa y él es un maestro falso!
 
No se puede ser cristiano y budista al mismo tiempo por la sencilla razón de que el cristianismo (y cualquier religión monoteísta) promueve la fe en un dios creador y supremo. El Buda Shakyamuni niega esta idea de un dios creador y supremo. Lee el capítulo "No hay un dios creador supremo en el Buda Dharma" de mi libro La verdadera enseñanza sobre el Buda Amida y su Tierra Pura, que está lleno de citas del Sutra de Baka Brahma. Lee también toda la primera parte del mismo libro.

Ten cuidado de cómo y con quién hablas sobre el Buda Amida

Translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

En referencia a decir algo sobre el Buda Amida a otros seres humanos, el Maestro Rennyo dijo:
 
"En particular, actúa con extrema precaución, ya que este es un momento en que las personas aguzan los oídos para escuchar cualquier cosa que pueda distorsionarse y difundirse en calumnias".[1]
 
Cualquier cosa que digamos sobre la enseñanza del Nembutsu siempre puede ser malinterpretada si se la decimos a aquellos que no están kármicamente maduros y no están abiertos a ella. El Maestro Rennyo llamó a aquellos que no están kármicamente maduros y no están abiertos a ser personas sin bien del pasado almacenados. Así instruyó:
 
“Al enseñar a otros, uno debe determinar la presencia o ausencia del bien del pasado”.[2]
 
El "bien almacenado del pasado" representa nuestro buen karma de vidas pasadas y esta vida que se manifiesta como un estado mental abierto o receptivo hacia el mensaje del Voto Primordial del Buda Amida. Mucha gente escucha la enseñanza sobre el Voto Primordial o el Nombre de Amida, pero pocos están abiertos a ella. Esta apertura es muy importante en nuestra tradición y es la manifestación del bien almacenado del pasado.[3]
 
Maestro Rennyo dijo:

La transferencia de Mérito de parte del Buda Amida a aquellos que se encomiendan a Él

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

¿Cómo nos salva el Buda Amida? Transfiriendo Sus méritos a nosotros, los que tenemos fe en Él. Shinran Shonin dijo:
 
"Cuando contemplo humildemente la verdadera esencia del Camino de la Tierra Pura, me doy cuenta de que la transferencia de méritos de Amida tiene dos aspectos: uno es el aspecto de salida y el otro el de regreso. En cuanto al aspecto de salida de la transferencia de méritos, hay verdadera enseñanza, práctica, fe e Iluminación"[1].
 
En las prácticas basadas en el poder personal el practicante “gana” virtudes que transfiere para su propia Iluminación. Pero en el caso del camino del Otro Poder (Tierra Pura), la transferencia de méritos se lleva a cabo desde el Buda Amida a aquellos que se encomiendan a Él. Esta transferencia de mérito (eko) lleva al seguidor a la Tierra Pura donde alcanza el Nirvana o la Iluminación perfecta. Shinran Shonin dice en un himno:
 
“Cuando los seres sintientes de este mundo maligno
de las cinco corrupciones[2]
Se encomiendan al Voto Primordial seleccionado,
Virtudes indescriptibles, inexplicables e inconcebibles
Llenan a esos practicantes".

Méritos falsos (mundanos) vs méritos Verdaderos (supramundanos)

translated from English 

by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta: ¿Qué significa pretender nacer en la Tierra Pura a través de una bondad falsa, engañosa y envenenada?
 
Mi respuesta: Pretender nacer en la Tierra Pura a través de un bondad falsa, engañosa y envenenado, es aspirar a nacer en la Tierra Pura a través de la transferencia de los propios méritos personales. Shinran dijo que los méritos personales siempre están mezclados con el veneno del ego, la ignorancia y los apegos, por lo que consideró que en realidad no tenemos méritos genuinos. En relación con esto, debemos recordar la historia del encuentro entre el Maestro Bodhidharma y el Emperador Wu de Liang.
 
Se dice que cuando el Maestro Bodhidharma vino a China, el Emperador Wu lo llamó y le preguntó: “He construido muchos templos y he ofrecido muchas tierras al camino del Buda; ahora por favor dígame ¿qué méritos he ganado? La respuesta de Bodhidharma fue impactante pero cierta: “Ninguno, ni un solo mérito”. ¿Por qué Bodhidharma dijo eso? Fue porque los méritos que el emperador describió anteriormente eran méritos mundanos obtenidos con una mente llena de apegos y carente de la sabiduría de la Realidad última.

Aquellos que niegan la existencia de Amida no tienen shinjin (fe) – algunas explicaciones simples

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Desafortunadamente, hay muchos falsos maestros en la comunidad internacional de Jodo Shinshu que apoyan interpretaciones erróneas del Dharma del Nembutsu. Estas son las llamadas interpretaciones modernas y progresistas, las cuales están en evidente contradicción con la enseñanza de los sutras y los textos sagrados. Una de las más difundidas de estas interpretaciones erróneas es la teoría de que Amida es un símbolo, una metáfora o un personaje ficticio.
 
Tales interpretaciones prueban la ausencia del Shinjin (fe) genuino en los corazones de quienes apoyan tales ideas. Es simplemente imposible tener la experiencia de la fe en Amida y al mismo tiempo considerarlo un personaje ficticio o una metáfora. Por el contrario, tal shinjin es falso o ficticio pues se toma algo ficticio como objeto de fe. Nunca he oído ni leído en los textos sagrados acerca de tales presentaciones del Buda Amida. Jamás el Buda Shakyamuni, Shinran Shonin u otros maestros de nuestra tradición hablaron así sobre Amida y Su Tierra Pura. Por eso siempre digo que quien presenta a Amida como personaje ficticio, metáfora, símbolo o algo parecido a estos términos, no ha tenido la experiencia de la fe y la salvación.
El corazón que confía (shinjin) es la causa de nuestro nacimiento en la Tierra Pura y de nuestro logro de la Budeidad, pero ¿cómo se puede llamar verdadera fe a tener fe en algo ficticio? Esto es algo fácil de entender incluso para los niños. Lo ficticio es ficticio sin importar cómo lo presentes, mientras que lo real es real. Solo la fe en algo real y vivo puede ser una fe verdadera y tener resultados: el nacimiento en la Tierra Pura.
 
Si alguien dice que tú, el lector de estas líneas, eres un personaje ficticio, supongo que no cree que existas. Es tan simple como eso:).
 
Se dice que los árboles se conocen por sus frutos. Es imposible que alguien hablando e insistiendo en toda su obra sobre tales falsas enseñanzas tenga una experiencia real de fe y guíe a otros a la fe. No es que juzgue la fe de los demás, sino que sus propias palabras hablan por sí mismas. Simplemente no saben o no sienten o no entienden o no quieren aceptar quién es Amida (quien los sutras y las explicaciones de los Maestros dicen que es) entonces, ¿cómo pueden tener fe en Él?
 
Ciertas palabras del Maestro Honen se registraron en la posdata del Tannisho  en las que explica que algunas personas no tienen el mismo shinjin (fe) que él, por lo que seguramente no irán a la misma Tierra Pura que él iría después de la muerte.
 
Su shinjin y el shinjin de Shinran provenían del Buda Amida, el Buda Amida real, no el Amida ficticio, el Amida simbólico o metafórico, siendo esta la razón por la cual tenían el mismo shinjin, aunque si bien sabiduría personal y conocimiento del Dharma eran diferentes.
 
Tanto Shinran como Honen, y también los demás Maestros, aceptaron la enseñanza sobre el Buda Amida tal como la enseñó Shakyamuni en el Sutra Más Grande (El Sutra sobre el Buda de Vida Infinita). Al escuchar esta enseñanza recibieron shinjin y se convirtieron en Budas en la Tierra Pura. Nosotros, sus discípulos de los tiempos modernos, también somos diferentes en conocimiento, experiencias y sabiduría, y sin embargo también debemos aceptar la misma enseñanza que ellos aceptaron para recibir el mismo shinjin que ellos recibieron.
 
El nacimiento, la vida y la muerte no son ficticios, simbólicos o metafóricos. También nuestra libertad del nacimiento y la muerte no puede ser ficticia, simbólica o metafórica. Un Buda que no está vivo y activo en el mundo del sufrimiento, no puede ayudarnos ni guiarnos hacia la Iluminación suprema e insuperable. La fe en un personaje ficticio, en un símbolo o una metáfora no calienta (consuela) y no puede liberar a nadie.
Si el Shinjin proviene de Amida y es la causa de nuestra Libertad, aquellos que no confían en Amida como un Buda vivo y activo, ¿qué tipo de shinjin tienen?
Por favor usa tu mente y lógica simple, para que no caigas en tales ilusiones y entendimiento erróneo.
El verdadero Budismo Jodo Shinshu no es un sistema metafísico laberíntico, lleno de símbolos, metáforas y significados ocultos, sino un conjunto de enseñanzas claras y precisas destinadas a liberar a todos los seres del nacimiento y la muerte a través de una simple fe en un Buda vivo y activo llamado Amida.

Quien no quiera o no pueda aceptar este camino es libre de dejarlo u olvidarlo, pero nunca debe tratar de cambiarlo para acomodarlo a sus ideas personales y a su falta de fe.

ENSEÑANZAS BUDISTAS JODO SHINSHU (Segunda Edición Revisada)

La Escuela budista Jodo Shinshu no da discursos morales y no contiene prácticas difíciles. Mientras que otros métodos budistas hablan sobre el ideal de la Budeidad y la posibilidad de alcanzarla en esta vida, el Jodo Shinshu comienza con un sentido de fracaso. 

Es un camino sencillo para gente común y corriente como tú y como yo, personas perdidas de la mañana a la noche en la lucha por la supervivencia diaria, llenos de ilusiones y apegos de los que no vemos ni el principio ni el final. El Jodo Shinshu no es un camino para santos, sino para perdedores, para aquellos que no pueden alcanzar por sí mismos nada estable en la vida espiritual. 

No se trata de la promesa de purificación, sino la de salvación tal como somos, esta es la esencia de Jodo Shinshu. Nada hay nada especial, ningún estado mental que alcanzar o desarrollar. Solo fe en la Compasión Infinita del Buda Amida. 

Este libro es una adaptación de algunos sermones de Dharma dados en el Dojo Tariki, el templo Amidaji y cartas a mis amigos budistas de todo el mundo. 

Estoy muy agradecido con mi amigo de Dharma Juan Sebastián Hincapié Arana de Colombia por traducir este libro al español.

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Ryogemon (El Credo del Jodo Shinshu)

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Ryogemon es el credo de la enseñanza budista Jodo Shinshu, compuesto por Rennyo Shonin. En él encontramos todo lo que necesitamos saber y aceptar para nacer en la Tierra Pura de Amida. Hay algunas versiones en inglés del Ryogemon, pero prefiero usar la traducida por Zuio Inagaki Sensei:
 
“Habiendo abandonado la mente basada en el poder propio que consiste en realizar diversas prácticas y actos misceláneos, me he encomendado a Amida Tathagata con sencillez de corazón reconociendo que Él ha resuelto mi problema crucial de la vida después de la muerte de una vez por todas.
 
Entiendo que en el momento en que surge en mí tal confianza y Fe, mi liberación del Samsara se resuelve con la seguridad del nacimiento en la Tierra Pura, y acepto con alegría que la recitación del Nembutsu que sigue es para expresar mi deuda con Amida.

El Nembutsu versus mantras y Dharanis relacionados con Amida

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta: ¿Podemos cantar varios mantras (Om Ami Dewa Hrih) o dharanis asociados con el Buda Amida/Amitabha de las escuelas esotéricas en lugar de Su Nombre?
 
Mi respuesta: En Su Voto Primordial (El Voto 18), el Buda Amida mencionó exclusivamente decir Su Nombre (Nembutsu), por lo que solo decimos Su Nombre. Como no se mencionan mantras o dharanis allí, no los recitamos. De las miríadas de prácticas, relacionadas o no con Él, Amida eligió Su Nombre, por lo que debemos estar en concordancia con Su deseo.
 
Ya que es un Buda, Él sabe mejor porqué solo eligió el Nembutsu en Su Voto Primordial, por lo que no debemos ocupar nuestras mentes con algo que va más allá de nuestras capacidades limitadas, sino seguir Su mandato y decir Su Nombre exclusivamente.
 
Pregunta: Entonces, ¿cuál crees que es el propósito de los mantras y dharanis asociados con Amida?
 
Mi respuesta: Esos mantras y dharanis, al igual que varias otras prácticas asociadas con Amida en otras escuelas pueden ayudar a aquellos que desean renacer en Su Tierra Pura pero no tienen la fe del Voto Primordial, por lo que todavía están apegados a su propio poder personal de una forma u otra. Estas son prácticas provisionales relacionadas con el Voto 19 que conducen, si se siguen con seriedad, al nacimiento en la frontera de la Tierra Pura.
 
Solo el Nembutsu de fe total en el Poder del Buda Amida que se menciona en el Voto Primordial (Voto 18) conduce al nacimiento en la tierra cumplida de la Tierra Pura (El "centro" de la Tierra Pura) donde inmediatamente alcanzamos la Iluminación perfecta. Esta es la enseñanza de Shinran y no debemos desviarnos de ella. Como el Jodo Shinshu es la escuela del Voto Primordial debemos decir exclusivamente el Nembutsu.
 
También hay otra diferencia entre el Nembutsu y varios mantras que pueden estar asociados con Amida. Un mantra debe decirse en un estado mental especial o de una manera especial para emitir un sonido determinado, mientras que el Nembutsu no requiere eso y puede decirse en cualquier idioma y en cualquier forma. Un mantra se recibe con empoderamiento e iniciación para que sea efectivo, lo que nuevamente no es lo que ocurre con el Nembutsu. Entonces, hay una gran diferencia entre los dos. El Nembutsu ni siquiera es una recitación (aunque puedes recitarlo), sino simplemente decirlo, ya que el sonido no importa.
 

El Origen del universo y los humanos en la cosmología budista

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

En lugar de un dios creador, el karma colectivo de una multitud de seres es la causa primaria y el primer impulso para la aparición de un nuevo universo. Este karma contiene toda la potencialidad de ese universo específico, incluidas sus leyes generales de la física. Por lo tanto, una vez que un universo llega a existir por causas kármicas colectivas, le seguirán todas las leyes de la física. Estos factores serán los responsables, por ejemplo, de lo que realmente sucede con los planetas, el cambio de estaciones, etc. Es muy importante entender que si el karma colectivo es la causa principal de la formación/aparición de un nuevo universo, no todas las cosas que suceden a continuación en ese universo se deben al karma. Por ejemplo, cuando una hoja cae de un árbol, o cuando una roca cae de una montaña, no es el karma de la hoja o la roca que cae, sino la simple ley de la gravitación. Si caminamos en una montaña cuando cae una roca y nos golpean en la cabeza, entonces eso es karma, pero no importa si estamos allí o no, las rocas y las hojas caerán, y los planetas girarán alrededor del sol, etc. Así, una vez que aparece un universo, no todo lo que sucede en él puede llamarse karma. Sin embargo, repito, el impulso y la causa primordial que trajo a la existencia un universo específico es el karma colectivo de los seres que tienen las causas para renacer en tales condiciones físicas.

La razón de Honen para la fundación de una escuela Tierra pura separada y la razón por la cual he fundado Amidaji

Buda Amida es mi fuerza.
El Buda Amida es mi refugio.

Buda Amida es mi salvación.

Amida Buddha es todo lo que transmito 

a los demás

                    traducido del inglés por 

Juan Sebastian Hincapie Arana  

“Honen dijo una vez: ‘La razón por la cual fundé la escuela Jodo   (Tierra Pura) es para poder mostrarle al hombre común cómo   nacer  en la verdadera tierra de compensación (hōdo) del Buda.

 Según la secta Tendai, el hombre ordinario puede nacer en la

 llamada Tierra Pura, pero esa tierra se concibe como un lugar muy

 inferior. Aunque la escuela Hossō la concibió como un lugar muy

 superior, no permiten que el hombre común pueda nacer allí en

 absoluto. Además todas las escuelas, aunque difiriendo en muchos

 puntos, están de acuerdo unánimemente en no permitir que el

 hombre común pueda nacer en la tierra de compensación real del

 Buda; mientras que según el comentario de Zendo (Shan-tao), quien

 sentó las bases de la escuela Jodo (Tierra Pura), quedó claro que el

 nacimiento en esa tierra es posible incluso para el hombre común.

Sin embargo muchos me dijeron: 'Seguramente puedes promover la

 forma de Nembutsu para alcanzar el Ojo (nacer en la Tierra Pura)

 sin necesidad de establecer una nueva escuela. Estás haciendo esto

 simplemente por ambición, para parecer superior a los demás. Si

 nosotros, la gente común, solo podemos lograr este nacimiento,

 debería ser suficiente nacer en la tierra en la que el Buda aparece en Su cuerpo temporal. ¿Por qué necesitas hablar de que (las personas comunes) alcanzan esa tierra de compensación real que está ocupada solo por los Budas y los Bodhisattvas más elevados?´

El verdadero discípulo de Amida y todos los Budas

translated from English 

by Juan Sebastian Hincapie Arana 

Como ya expliqué, Shinran Shonin enseñó que la verdadera razón de la aparición de todos los Budas en el mundo es ayudar a los seres sensibles a confiar en Amida y nacer después de la muerte en Su Tierra Pura, donde pueden alcanzar fácilmente el Nirvana. Por lo tanto, la conclusión lógica a la que Shinran llegó es que la persona que tiene Fe en Amida es el verdadero discípulo de los Budas porque está de acuerdo con su intención más íntima. Él dijo:

"El verdadero discípulo del Buda significa esto: 'verdadero' contrasta con lo falso y provisional. 'Discípulo' significa un discípulo de Shakyamuni y otros Budas, a saber, el practicante que ha alcanzado la Fe adamantina (shinjin).Debido a que uno ciertamente alcanza el gran Nirvana con esta Fe y práctica, uno es llamado un verdadero discípulo del Buda" [1]

Me sorprende mucho el que tantos budistas de hoy en día inviertan su precioso tiempo en forma humana para tratar de lograr algo en lo que tienen todas las posibilidades de fracasar, es decir, la Iluminación perfecta, cuando pueden simplemente encomendarse al Buda Amida, ir a Su Tierra Pura después de la muerte, y alcanzar instantáneamente la Iluminación perfecta allí. ¿Es realmente sabio usar nuestro tiempo, el cual es extremadamente corto, en intentos inútiles para convertirnos en un Buda en esta vida, cuando todo lo que tenemos que hacer es dejar que Amida nos lleve a Su lugar iluminado donde no existen obstáculos y en donde todo es automáticamente propicio para la Iluminación?

Monjes y monjas en la Última Era del Dharma

        traducido del inglés por Juan Sebastian Hincapie Arana 

(La base doctrinal para las ordenaciones de Amidaji)
Tanto Honen Shonin como Shinran Shonin fueron monjes ordenados de la Escuela Tendai. Aunque dejaron esa escuela, continuaron usando sus túnicas de monje, y mientras Honen permaneció célibe, Shinran se casó y tuvo seis hijos. Antes y después de Shinran, muchos monjes tuvieron esposas e hijos en secreto, sin embargo Shinran hizo público su matrimonio y siguió usando la túnica de monje. Además, después de que él y su Maestro Honen fueron desterrados por el Emperador, despojados de su estado de ordenación^[1] y de sus nombres seculares, también mantuvieron sus túnicas. En ese momento, Shinran dijo sobre sí mismo que no era ni monje ni laico, pero siguió vistiendo la túnica de un monje. Más tarde, ambos fueron indultados (perdonados por el emperador), por lo que se restableció su estado anterior (como monjes).
 
¿Por qué Shinran se casó? Porque quería mostrar que la salvación ofrecida por  el Buda Amida no hace ninguna discriminación entre aquellos que guardan el precepto del celibato y aquellos que están apegados a sus esposas e hijos o tienen otras pasiones ciegas.

Iguales al Buda Maitreya

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Una enseñanza única del Jodo Shinshu es que los seguidores que han recibido shinjin (fe) son iguales a la Iluminación perfecta, iguales a todos los Budas e iguales a Maitreya Buda.
 
Shakyamuni dijo que Maitreya, que ahora reside en el cielo de Tusita, es un futuro gran Buda que aparecerá en este mundo después de muchos miles de millones de años (5.670.000.000) desde Su tiempo.
 
Shinran Shonin explicó esto en la carta 3 de la obra Mattosho:
 
“Puesto que aquellos que han recibido el shinjin necesariamente moran en la etapa de los verdaderamente asentados, están en la etapa igual a la Iluminación perfecta. En el Sutra Mayor de la Vida Inconmensurable, se dice que aquellos que han sido acogidos, para nunca ser abandonados, están en la etapa de los verdaderamente asentados, y en el Sutra del Tathagata de la Vida Inconmensurable se dice que alcanzaron la etapa igual a iluminación perfecta. Aunque difieren, los términos "verdaderamente asentado" e "igual a la Iluminación" tienen el mismo significado e indican la misma etapa. Igual a la Iluminación perfecta es la misma etapa que la de Maitreya, quien está en el rango de sucesión a la Budeidad. Dado que las personas de shinjin definitivamente alcanzarán la Iluminación suprema, se dice que son iguales a Maitreya”.

La fe en un dios creador es un obstáculo para la fe en el Buda Amida

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta[1]:

"Muchas personas que terminan en el budismo Shin aquí en Occidente tienen muchos conceptos vestigiales de nuestros antecedentes de religiones abrahámicas –hayan sido "creyentes" o no- y llevan estas ideas vestigiales con ellos una vez comienzan su camino como budistas. Algunos no hacen esto, por supuesto, especialmente los que tienen una disposición seria para el estudio de las enseñanzas y consideran importante aprender lo que el Buda Shakyamuni realmente enseñó. Pero por lo que sabes por tu tiempo tanto en el Zen como en sanghas del budismo Shin, tal estudio a menudo no es el enfoque principal, ni siquiera de la manera como lo es en las escuelas Theravada y las sanghas budistas tibetanas.

Entonces, en tu opinión, basado en tu propia lectura y contemplación,¿es posible para una persona ignorante, pero bien intencionada llegar a establecerse en shinjin (fe asentada) si él/ella nunca ha estudiado realmente el tema[2], y tiene algunas ideas eternalistas mezclada en su flujo mental? O ¿Acaso es la presencia de tales pensamientos-ideas, un obstáculo kármico que requiere ser tratado y removido antes de que la persona pueda recibir el regalo de la Fe de Amida?”

Dos preguntas sobre la naturaleza búdica y el Samsara

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta 1: "¿De dónde surgió originalmente la naturaleza búdica dentro de nosotros?
Pregunta 2: “¿Cuándo se produjo el proceso de autoengaño o sufrimiento por primera vez y por qué?
 
Respuesta:
En primer lugar, no importa cuánto nos explique un Buda la naturaleza del universo, la naturaleza de Buda, el Nirvana, etc., mientras nosotros sigamos siendo seres no iluminados con capacidades mentales / espirituales limitadas, nosotros no podemos entenderlo realmente debido a esto el Buda solo nos ofreció algunos consejos o pistas (como las que presenté anteriormente), pero él no podría ofrecernos lo que queremos saber, y no porque él no lo conozca sino porque no poseemos las facultades adecuadas ni la madurez espiritual para saber más. Solo imagina cómo puedes explicar una teoría física a un recién nacido o un bebé - no es porque no lo sepas, sino porque el bebé no puede realmente entenderlo en el nivel que se encuentra ahora. Nuestro cerebro o lo que llamamos la “mente” no puede procesar realmente la sabiduría de un Buda que naturalmente sabe todo. Así, solo cuando nosotros mismos alcancemos la Budeidad/iluminación podremos entender todo sobre la naturaleza búdica y el Samsara, y todas nuestras preguntas serán contestadas o mejor dicho, no tendremos ninguna pregunta ya para formular entonces naturalmente lo sabremos todo, y donde no hay no hay ignorancia, no hay preguntas.

Sobre los pretas poderosos (espíritus hambrientos) que desean dominar a otros seres a través de la religión

translated from English 

by Juan Sebastian Hincapie Arana

Al final de esta presentación sobre los pretas, me gustaría agregar otra categoría especial de fantasmas hambrientos: los poderosos pretas que desean dominar a otros seres a través de la religión.
Como expliqué anteriormente, hay varios tipos de pretas, y no todos son débiles o están torturados por el simple hambre o la sed. Algunos pretas tienen grandes poderes debido al buen karma y méritos previos, como dijo Vasubandhu: “los pretas difieren mucho entre sí; algunos de ellos poseen poderes sobrenaturales y disfrutan de una gloria similar a la de los dioses”[1], pero también poseen una gran arrogancia y orgullo.
Entre los pretas, la categoría llamada gyalpos en tibetano son los más poderosos. "Gyalpo" significa "rey" o "real" e indica los diversos líderes del plano preta de existencia, por lo que pertenecen a la misma categoría a la que se refiere Vasubandhu en el pasaje anterior. Se dice que en sus vidas pasadas fueron grandes practicantes que acumularon méritos, pero no pudieron vencer el orgullo y la arrogancia, o murieron con pensamientos de odio, venganza, etc.
 
En términos generales, todos los pretas tienen la tendencia de influir en los demás. Todos están ávidos de atención, ofrendas, etc., pero los gyalpos tienen el mejor poder para poner este deseo en acción. Pueden ser maestros del engaño[ 2], disfrazarse de varias maneras, incluso tomar la apariencia de grandes maestros del pasado o Budas y Bodhisattvas, y les gusta impartir varias de sus supuestas "enseñanzas". Hay algunas historias de practicantes budistas avanzados que fueron engañados por gyalpos. Esta categoría de pretas también puede realizar milagros y ofrecer visiones para que la gente confíe en ellos y les obedezcan.

Los Diez Beneficios de la fe en Amida durante esta vida: 7. El beneficio de tener una gran alegría en nuestros corazones

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Recibir la fe (shinjin) equivale a escapar de una gran carga. Sabemos que nos convertiremos en Budas en la Tierra Pura de Amida, sin importar nuestra situación actual. Esta alegría es como el alivio que sientes cuando te quitan una gran carga de los hombros y, de hecho, no hay mayor carga que la de no estar iluminado y ser un esclavo de la existencia samsárica. La carga de nuestra liberación la lleva el Buda llamado Amida, quien ya cruzó el Camino por nosotros. Cualquiera que lleve una gran carga se siente feliz cuando se la quitan, por lo que puedes sentirte feliz o sentir alivio cuando te encomiendas por primera vez al Buda Amida, si lograr la Budeidad o la liberación final del nacimiento y la muerte es lo más importante para ti. Sin embargo, esto no quiere decir que hora a hora, minuto a minuto, segundo a segundo, pensarás en Amida o sentirás una alegría continua como para saltar por los aires. Nuestras vidas son de tal manera que siempre podemos ser abrumados por los problemas y preocupaciones diarias. Pero está bien, simplemente está bien ser así. No estamos obligados a saltar siempre de alegría porque Amida nos salva. 

ADORANDO AL BUDA AMIDA: Liturgias y ceremonias del Templo Amidaji (Spanish Edition)

 Traducido del inglés por:

Kōshō Arana Sensei (J S Hincapié Arana)

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Todas las partes de este libro, cada palabra y explicación están destinadas a ayudar al lector a concentrarse exclusivamente en el Buda Amida y recordarlo en todos los aspectos de la vida diaria. Aunque está dedicado a la Sangha del Templo Internacional de Amidaji, espero que las personas que no son miembros también lo encuentren útil. No se necesita iniciación o empoderamiento para seguir las liturgias y las instrucciones que se presentan aquí, así que siéntete libre de elegir lo que te guste. 

En el libro encontrarás todas nuestras liturgias e himnos con transcripciones fonéticas y traducciones al español así como consejos útiles sobre cómo adorar al Buda Amida, cómo arreglar un altar, cómo hacer ofrendas, cómo ayudar a seres no humanos (fantasmas hambrientos , seres del bardo, animales, etc.) y muchas otras instrucciones útiles.