Why do I call myself an orthodox priest

Before reading Dharma texts we raise them to the forehead.
This signifies the Dharma is supreme and above personal
views and opinions.

I was recently asked how I dare to consider myself an orthodox Jodo Shinshu Buddhist priest and say that some other nowadays teachers/priests are mistaken...

My answer is that I do NOT dare anything in relation with Jodo Shinshu! On the contrary, I am very "frightened" when I think to Amida Dharma. Since I have become a priest and started to wear the kesa of Nembutsu faith I am constantly under a great fear. It is the fear that I can make a mistake and somehow misguide people with personal ideas. And it is because I have this fear that I stick to the words of the sutras and the Masters of our lineage.

Because I am stupid and they are all-wise, because I am nothing and they are supreme, because I am unenlightened while Shakyamuni who told the story of Amida Buddha was Enlightened. This is why I am an orthodox Jodo Shinshu follower.

I am an orthodox Jodo Shinshu priest because I am responsible and I know my place and limitations. Just like I do not dare to behave like a surgeon and operate people on open heart, I also do not dare to behave like a Buddha and change His Dharma. This unique Dharma (Amida Dharma) can save beings from birth and death only if it is followed as prescribed by the Buddha and the Masters, so I do not dare changing it.  

I am an orthodox Jodo Shinshu follower and priest because I have abandoned any idea of personal authority over the Amida Dharma. It is because I humble myself at the feet of Shakyamuni and the Masters of our tradition, not teaching what they did not teach, and not transmitting to others what they did not transmit, that I call myself an orthodox Jodo Shinshu follower. 

As consequências kármicas de negar a realidade transcendental de Buda Amida e sua Terra Pura

(translated from English by Shaku Shinkai)
- click here for the English version - 

Mestre T'an-luan (476-542)

A doutrina dos Três Corpos do Buda (aspectos) e a doutrina dos Dois Corpos do Buda geralmente não são compreendidas por aqueles que não aceitam a existência dos muitos Budas transcendentais no Mahayana[1]. Enquanto a verdadeira razão para esta atitude é a visão materialista do universo, estas pessoas usam o Dharmakaya sem forma (Dharmakaya da natureza do Dharma) como desculpa e argumento para reduzir todas as manifestações transcendentais a meros símbolos ou metáforas, chegando até a culpar o folclore budista por sua presença nas escrituras canônicas.

Mas, com certeza, o Mestre T´an-luan não compartilhava desta visão quando ele claramente dizia que justamente devido ao Dharmakaya não ter forma, não há forma que ele não possa manifestar.

“O Dharmakaya incondicionado é o corpo da natureza do Dharma. Porque a natureza do Dharma é Nirvânica, o Dharmakaya não tem forma. Porque ele não tem forma, não há forma que ele não possa manifestar. Portanto, o corpo adornado com as marcas de excelência é o próprio Dharmakaya”.   

“O corpo adornado com as marcas de excelência” é a manifestação transcendental específica de cada  Buda para a salvação dos seres sencientes:

A doutrina dos Três Corpos (Aspectos) do Buda e Dois Corpos do Buda em relação ao Buda Amida e sua Terra Pura

(translated from English by Shaku Shinkai)

Os mestres da nossa escola utilizaram duas doutrinas ou duas maneiras de explicar o Buda Amida e sua Terra Pura, ambas admitem a história contada por Shakyamuni no Sutra Maior como verdadeira. Elas são chamada de  doutrina dos Três Corpos do Buda (Aspectos)  e doutrina dos Dois Corpos do Buda (Aspectos).

- Os Três Corpos (Aspectos) de Buda Amida - Trikaya (clique aqui)

- A doutrina dos Dois Corpos (Aspectos) de Buda  Amida (clicque aqui)

fragmento do meu livro,

The True Teaching on Amida Buddha and His Pure Land

The doctrine of the Three Buddha-Bodies and Two Buddha-Bodies in relation with Amida Buddha and His Pure Land

The Masters of our school used two doctrines, or two ways of explaining Amida Buddha and His Pure Land, both admitting as true the storytold by Shakyamuni in the Larger Sutra. These are called, the Three Buddha-Bodies (Aspects) and the Two Buddha-Bodies doctrines.

- The Three Bodies (Aspects) of Amida Buddha (click here to read)

- The doctrine of the Two Bodies (Aspects) of Amida Buddha (click here to read)

Do not associate shinjin (faith) with any special feelings or states of mind

There is no need to create something special into your mind.

By saying Namo Amida Bu in faith you accept that everything 

necesary to your salvation depends entirely on Amida Buddha. 

Give up to any expectations on what you should feel when you receive shinjin (faith). Stop philosophyzing about faith, stop waiting for special things to happen. Stop thinking that your mind will become stable because one day you will have faith. Even if you are not aware of this, you are confusing shinjin with some kind of a smaller satori (enlightenment), and you are waiting for miracles to happen. But what miracles can happen with an unelightened mind? Amida Buddha has absolutely no expectation from you and He offers you His salvation without any condition, so why do you create your own conditions in your head on how shinjin should be like?

Rather than imagining things about shinjin, you should simply entrust yourself to Amida. Faith does not presuposes any special states of mind. It is just a simple entrusting to Amida Buddha regarding you birth in His Pure Land after death. When you receive faith you enter the stage of those assured of birth in the Pure Land as you are, with all your imperfections. Please remember that the cause of your salvation is NOT in your mind and feelings, but in Amida. This is why you should not associate your feelings with shinjin (faith).  It really does not matter what you feel as long as you simply entrust yourself to Amida. It is Amida's job to save you, not yours, so stop worrying!

Não relaciona o shinjin (fé) com qualquer estado mental especial

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Desista de qualquer expectativa relacionada á como você deveria se sentir após receber o shinjin (fé). Pare de filosofar sobre a fé, pare de esperar por acontecimentos especiais. Pare de pensar que a sua mente ficará estável quando você tiver fé. Mesmo que você não esteja se dando conta, você está cofundindo shinjin com o satori menor (iluminação), e ainda aguardando um milagre acontecer. Mas que milagre pode acontecer com uma mente não iluminada? Buda Amida não tem nenhuma expectativa em relação á você e ele oferece sua salvação sem nenhuma condição, então por quê você cria suas próprias condições sobre como o shinjin deveria ser?

Ao invés de imaginar coisas sobre o shinjin, você deveria simplesmente confiar em Amida. A fé não pressupõe nenhum estado da mente especial. É a fé simples em Buda Amida a respeito do nascimento na Terra Pura após a morte. Quando você recebe a fé você entra no estágio do nascimento assegurado na Terra Pura da maneira como você é, com todas as suas imperfeições. Por favor lembre-se que a causa da sua salvação NÃO está na sua mente e nos seus sentimentos, mas em Amida. É por isso que você não deve relacionar os seus sentimentos com o shinjin (fé). Não importa como você se sente desde que você confie em Amida. É trabalho de Amida salvar você, não é trabalho seu, então pare de se preocupar.

A compaixão como motivação para corrigir as visões distorcidas

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“O que é a grande compaixão?Aqueles que continuam unicamente no Nembutsu sem nenhuma interrupção irão nascer na Terra da Bem-aventurança ao término de suas vidas. Se estas pessoas incentivam umas as outras e fazem com que as demais chamem o Nome, elas são chamadas de pessoas que praticam a grande compaixão”

(Shinran Shonin, KGSS)

  

Buda Amida ama todos os seres incondicionalmente, tanto aqueles que confiam nele quanto aqueles que têm visões distorcidas sobre ele. Devemos entender isso e tentar ao máximo nunca maldizer aqueles que deturpam o Dharma correto e tentar ve-los como mães e pais, irmãos e irmãs, porque de fato, estamos TODOS karmicamente relacionados. Mesmo Mara, o demônio celestial e seus seguidores, são irmãos e irmãs, mães e pais. Houve uma época em vidas anteriores em que cada um deles nos amou como filhos, amigos ou parentes. Não devemos nos esquecer disso e devemos retribuir a benevolência ao oferece-los o presente do verdadeiro Dharma de Amida e assim busca-los após nascermos na Terra Pura.

Some general notions of Jodo Shinshu Buddhism (especially reccomended to beginers)

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The wheel of life and death depicting

the samsaric states of existence,which are
 explained in detail in this article.

1)Samsara and Nirvana (Budhahood/Enlightenment)

Samsara is the cycle of repeated births and deaths. Because it is the effect of personal and collective (inter-related) karma[1] of unenlightened beings[2], it has no other creator[3] than our own delusions, attachements and cravings. There are many samsaric states of existence, among which we mention, hells, hungry ghosts, animals, humans, asuras or fighting spirits and gods. All beings are born, die, and are reborn again in those respective realms due to their karma, and their existence is accompanied by different types of suffering, obscurations and delusions[4].

The goal of the Buddha Path is to escape from Samsara and attain the state of Buddhahood or Nirvana/Perfect Enlightenment[5]. This is the highest freedom and happiness which does not depend on any external conditions, and it is the potential inherent in all sentient beings, no matter how low they are now on the scale of spiritual evolution. Simply stated, just like all seeds have the natural potential to become trees, all sentient beings have the natural potential to become Buddhas, that is, to awaken to their own Buddha nature. This is what is meant in Buddhism by "all beings have  ”Buddha nature”[6]. Beyond the various layers of our delusory personality, the Buddha nature is the true reality, uncreated and indestructbile, the treasure hidden in every one of us. When it's discovered, the causes of suffering and repeteaded births  and deaths are anihilated and the one who attained it becomes himself a savior and guide of all beings that are still caught in the slavery of samsara.

Ryosetsu Fujiwara Sensei - my first guide in Jodo Shinshu teaching

Ryosetsu Fujiwara Sensei

Many years ago, when I first met the Jodo Shinshu teaching, I was helped a lot by this teacher - Ryosetsu Fujiwara Sensei. He was already born in the Pure Land long before I came into contact with two of his wonderful booklets,  A Standard of Shinshu Faith, and Shin Buddhism: The Teaching of Shinran Shonin. These books, and especially the first, were a turning point in my understanding of the basic doctrines of Jodo Shinshu and in becoming opened to Amida's salvation. At that time he acted as a true teacher, helping me to organize the information I had about Jodo Shinshu, and answering to some of the questions that arised in my mind. Also due to  A Standard of Shinshu Faith I officially became aware of the existence of wrong views, as he added a list of them at the end of the book, under the name, "Examples of Unorthodox Faith in Shinshu". The idea of "Amida Buddha and His Pure Land being in our minds" was situated by him at the top list of heresies! This was extremely useful.

It is a pity that nowadays he is not so much promoted in the international sangha, but I will try my best to change the situation and I have already done a first step by publishing online the complete edition of his wonderful book, A Standard of Shinshu Faith (click here to download the pdf edition).

If there is someone among my readers who met Ryosetsu Fujiwara Sensei during his lifetime, I ask him (or her) to please write to me at josho_adrian@yahoo.com  as I would like to discuss some details with him and ask for some informations. 

PS: There is almost no photo of him on the internet, so I created this low quality black and white pic from the cover of  his book, The Way to Nirvana  printed in 1974.

Pure Land as a state of consciousness or a real place?

Question: I was told that the Pure Land is a state of consciousness and not a real place with forms and manifestations. What do you think?

Answer:

States of consciousness do not exclude forms and manifestations. In fact, depending on the states of consciesness one dwells in, various forms appear. Thus, for unenlightened beings, samsaric bodies and realms come into existence as effects of their specific karmic obscurations. When one becomes a Buddha, transcendental manifestations arise (see the article on Three Bodies/Aspects of Amida Buddha) as the effect of Enlightenment and the wish to save all beings.

As justificativas da "Mente Ocidental” para distorcer o Dharma de Amida

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Buda Amida aguardando compassivamente que os

monges iludidos entreguem suas "mentes ocidentais"

para Ele

“Mesmo se um fogo enorme se alastrasse pelo universo de milhares de mundos, você deveria passar por ele para ouvir este Sutra e acordar a fé jubilosa, segui-la, recita-la e pratica-la de acordo com os ensinamentos”

(Buda Shakyamuni, Sutra Maior de Buda Amida)

Aposto que todos vocês já ouviram este slogan que é muito utilizado em muitos templos americanos, europeus e asiáticos: “Devemos adaptar o Jodo Shinshu ao ocidente” ou “á mente ocidental”... Todas as vezes que eu escuto isto, eu penso “Ah não, de novo não”...

Então vou começar dizendo logo no início deste artigo que NÃO existe “mente ocidental”ou “mente asiática” na qual possamos adaptar o Dharma de Amida, existe apenas mente aberta e mente fechada, uma mente de fé e uma mente com dúvidas. Alguns simplesmente aceitam os ensinamentos de Buda Shakyamuni enquanto outros não aceitam. Esta coisa de “mente ocidental” é uma ilusão e uma justificativa para esconder a falta de fé (shinjin) e uma justificativa daqueles que se autoentitulam como budistas “progressistas” e “modernos” para modificar o Dharma de Amida Quero dizer, leiam a história de Buda Amida como contada por Shakyamuni, leiam as cartas de Rennyo ou algumas das instruções simples do Tannisho ou Mattosho. O que é tão dificil de entender? Ou, talvez... a dificuldade talvez não  seja compreensão intelectual mas a aceitação dos ensinamentos e explicaçõs da fé...

Algumas noções gerais do Budismo Jodo Shinshu

Faça o download do pdf aqui!

(for the English version click here)

1) Samsara e Nirvana (Estado de Meu primeiro artigo em portuguêsBuda/Iluminação)

Samsara é o ciclo de nascimentos e mortes repetidos. Trata-se do efeito do karma[1] pessoal e coletivo (interdependente) de seres não iluminados[2], portanto não possui outro criador[3] além das nossas próprias ilusões, apegos e desejos. Há muitos estados samsaricos de existência, podemos mencionar por exemplo, os infernos, o reino dos seres famélicos, animais, humanos, asuras ou espíritos guerreiros e deuses. Todos os seres nascem, morrem e renascem novamente em seus respectivos reinos devido aos seus karmas e suas existências é acompanhada por diferentes tipos de sofrimentos e ilusões[4].

O objetivo do caminho do Buda é escapar do Samsara e alcançar o Estado de Buda ou Nirvana[5]/Iluminação Perfeita[6]. Esta é a maior liberdade e felicidade que independe de qualquer causa ou condição e que existe como potencial inerente em todos os seres sencientes, não importa quão baixo seja o estágio em que se encontrem na escala espiritual de evolução. Explicando de forma simples, assim como todas as sementes têm o potencial natural para tornarem-se árvores, todo os seres sencientes têm potencial para tornarem-se Budas, ou seja, para despertar a própria natureza Búdica[7]. É por isso que é dito no budismo que "todos os seres possuem a natureza Búdica". Além de todas as camadas da nossa personalidade ilusória, a natureza Búdica é a realidade última, incriada e indestrutível, o tesouro escondido dentro de cada um de nós. Quando descoberta, as causas dos sofrimentos, nascimentos e mortes consecutivas são aniquiladas e aquele que a atingiu torna-se salvador e guia para aqueles seres que ainda estão aprisionados na escravidão do samsara. 

Compassion as the motivation for correcting wrong views

“What is 'Great Compassion'? Those who continue solely in the Nembutsu without any interruption will thereby be born without fail in the Land of Happiness at the end of life. If these people encourage each other and bring others to say the Name, they are all called "people who practice Great Compassion."

(Shinran Shonin, KGSS)

  

Amida Buddha loves all beings unconditionally, both those who entrust to Him, and those who spread wrong views about Him. We should know this, and also try our best to never hate those who slander the right Dharma, but continue to look to them as our mothers and fathers, brothers and sisters, because in fact, we are ALL karmically related. Even Maras, the celestial demons and their followers are our brothers and sisters, mothers and fathers. There was indeed a time, in one of the previous lives, when they cared about us and loved us as parents, friends or relatives. We should not forget this and strive to repay their benevolence by offering to them the gift of the true Dharma, and by coming after them after we are born in the Pure Land.

A Terra Pura é um estado de consciência ou um lugar real?

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Pergunta:

Ouvi dizer que a Terra Pura é um estado de consciência  e não um local real com formas e manifestações. O que você acha?

Resposta:

Estados de consciência não excluem formas e manifestações. De fato, dependendo dos estados de consciência de uma pessoa, várias formas aparecem. Portanto, para seres não iluminados, corpos samsáricos e seus reinos originaram-se dos efeitos de seus karmas obscuros especificos. Quando uma pessoa torna-se um Buda, manifestações transcendentais surgem (veja o artigo The Three Bodies/Aspects of Amida Buddha) como efeito da Iluminação e desejo de salvar todos os seres.

Sempre haverá formas e manifestações, não importa quão iluminada ou não iluminada uma pessoa seja. Quando condições não iluminadas estão presentes, formas não iluminadas que levam á paixões e apegos, aparecem – é por isso que todos os Budas assumem corpos transcendentais e criam esferas especiais de influência chamadas de Terras Puras.

A fé é simples, nada especial

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 Percebi que alguns praticantes de outras tradições ou que têm experiência em outras escolas e que conversam comigo sobre o Jodo Shinshu, percebem o shinjin (fé no Buda Amida) como um estado mental especial que deve ser alcançado por eles e que deve ser difícil de se atingir. Talvez estas tendências venham das práticas ás quais eles estão acostumados em suas tradições, em que algo precisa ser alcançado, visualizado ou sentido.

Mas o shinjin é diferente, pois não implica necessariamente em um estado especial, ou algo que precisa ser sentido ou experimentado. É simplesmente confiar em Buda Amida. Eu confio em Amida para alcançar o estado de Buda em sua Terra Pura. E isto é tudo.

As pessoas, no geral, estão famintas por sensações e sentimentos especiais, pensando que se não sentirem algo especial, então talvez elas não tenham realizações espirituais verdadeiras. Mas em questões relacionadas ao shinjin e á salvação de Buda Amida, não é necessário nenhum estado da mente especial em sua vida diária.

Dharma Discussions versus Debates

One cannot posses the Amida Dharma.

This is what those who try to accommodate it to

 their own opinions fail to understand.

Please, do not approach the Amida Dharma 

with a possessive mind, 

but with the humbleness of receiving the most 

precious medicine.

If people have different religious standards they cannot have a true Dharma discussion.

For me the words of the sutras and the Masters are supreme, the story told by Shakyamuni about Amida is the true Dharma, while for others the 'Dharma' is a continuous process of change and adaptation to their unenlightened minds, personal beliefs or opinions. So, what can we talk or debate about here? I accept the actual and literal existence of Amida Buddha and His Pure Land, while they think of them as metaphors, symbols or even compare Amida with a fictional character. It is like we live on different planets. What can we really discuss about? 

The truth is that unless one is ready to empty his cup of personal interpretations, there is no reason to talk with him or her about Amida Dharma. The karma of some fake followers is simply  not ripe for true listening as even when they read or hear the Dharma they listen only to the noise of their own minds. They have no devotion and treat the Dharma like property, not like the supreme medicine given by the Buddha. So what can we talk or debate about?

The "Western Mind" Excuse for Slandering the Amida Dharma

“Even if a great fire were to fill the universe of a thousand million worlds, you should pass through it to hear this sutra, to arouse joyful faith, to uphold and chant it, and to practice 

in accordance with its teachings”

Shakyamuni Buddha, Larger Sutra on Amida Buddha

Amida Buddha compasionately waiting for
deluded scholars to surrender their "western"
mind  to Him :)

I bet you all heard that slogan which is so much used in many American, European and even Asiatic temples and centers - "we must adapt Jodo Shinshu to the West" or to the "Western mind"..... Whenever I hear such statements, I'm like, "oh, no, not that nonsense again "....  So, I'll say it from the very start of this article. There is NO "Western mind" or "Asiatic mind" to which we must accomodate the Amida Dharma. There is only an opened mind and a closed mind; a mind of faith and a doubting mind. Some simply accept the teaching of Shakyamuni on Amida Buddha while others don't. This "western mind" idea is nothing but a delusion and a mental fabrication to hide the lack of faith (shinjin) and to justify the alteration and slander of Amida Dharma by those who fancy themselves as "progressive" or "modern" Buddhists.

I mean, come on guys, just read the story of Amida Buddha as told by Shakyamuni, read some of Rennyo's letters or a selection of Shinran's simple instructions in Tannisho or Mattosho. What is there so hard to understand? Or, perhaps.... the difficulty rests not with intelectual understanding, but with accepting those teachings and explanations in faith...

Discussões do Dharma versus debates

-click here for the English version- 

Se as pessoas têm diferentes parâmetros religiosos, elas não devem ter uma verdadeira discussão do Dharma. Para mim as palavras dos Sutras e dos Mestres são supremas, a história contada por Buda Shakyamuni sobre Buda Amida é o verdadeiro Dharma, enquanto para outros o Dharma é o processo contínuo de mudança e adaptação ás suas mentes não iluminadas, crenças pessoais ou opiniões. Então, sobre o que mais devemos debater aqui? Aceito a existência literal e atual de Buda Amida e sua Terra Pura, enquanto alguns pensam neles com metáforas, símbolos ou até comparam Amida com um personagem fictício. É como se vivêssemos em planetas diferentes. Sobre o que realmente podemos discutir?

A verdade é que a menos que alguém esteja disposto a esvaziar a sua xícara de interpretações pessoais, não há razão para conversar sobre o Dharma de Amida. O karma de alguns seguidores é assim devido ao fato de não conseguirem ouvir com atenção. Mesmo  quando lêem e ouvem o Dharma, ouvem apenas o barulho da suas próprias mentes.  Pessoas assim não têm devoção e tratam o Dharma como propriedade, não como a medicação suprema do Buda.  Então o que há para debater?

Entrando no caminho do Jodo Shinshu

Entrar no caminho do Jodo Shinshu é como tornar-se um membro dos Alcoolicos Anônimos e reconhecer: “Olá, eu sou Josho e eu sou alcoólatra”. Jodo Shinshu não diz algo como: “Olá, eu sou Josho e eu posso tornar-me um Buda”, ao invés disso, diz: “Olá, eu sou Josho, sou repleto de paixões cegas e sou incapaz de salvar a mim mesmo.”

Enquanto nas outras escolas, uma questão importante é o reconhecimento da possibilidade de cada ser tornar-se um Buda nesta vida, o Jodo Shinshu começa com um sentido de fracasso. Quando você estiver 100% convencido de que não poderá atingir o estado de Buda nesta vida, então você estará pronto para o Jodo Shinshu. Enquanto você ainda tiver na sua mente o menor pensamento de mérito pessoal ou o pensamento do tipo “talvez eu consiga”, você não poderá ver nem entrar no caminho da Terra Pura de Buda Amida.

A Terra Pura de Amida é como um país para onde qualquer um pode migrar sem o menor requerimento. Não há vistos, capacidades especiais, nem  outras qualidades. Como Shinran disse:

“Este é o caminho da prática fácil a ser seguido por aqueles de capacidade inferior; é o ensinamento que não faz distinção entre o bom e o mau.”

Então, a sangha do Jodo Shinshu é como o “clube dos idiotas” ou os Alcoólicos Anônimos em comparação com os budistas bons e legais que acreditam estar sempre calmos e prontos para iluminar-se assim como Shakyamuni.

Se você espera encontrar aqui uma passagens sobre o desapego ou como as pessoas são capazes de virtudes, bondades ou qualquer tipo de realização espiritual, então este não é o seu lugar. Mas, se você se identificar mais e mais no grupo dos alcoólicos espirituais ou aqueles incapazes de qualquer prática importante que leva a perfeição aqui e agora, em meio á sofrimentos e misérias de qualquer tipo, então este ensinamento será de grande valia e eu lhe desejo um “bem-vindo ao clube!”

Eu repito, o Jodo Shinshu começa com uma sensação de fracasso...

A doutrina dos Dois Corpos (Aspectos) de Buda Amida (Nishu Hosshin)

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Esta doutrina foi bastante explicada pelo mestre T’an-luan no seu Ojoronchu[1]. Segundo ele, todos os Budas, inclusive Amida, possuem dois corpos/aspectos.

1. Dharmakaya da Natureza do Dharma (Hossho Hosshin)

2. Dharmakaya da Recompensa (Hoben Hosshin), também chamado de Dharmakaya dos meios hábeis.

 O primeiro é a realidade suprema e incondicionada além da forma, igualmente compartilhada por todos os Budas[2], enquanto o segundo é a manifestação específica e particular de cada Buda para o bem dos seres sencientes.

A relação entre eles é descrito desta forma:

“Do Dharmakaya da natureza do Dharma origina-se o Dharmakaya da Recompensa; através do Dharmakaya da Recompensa, o Dharmakaya da natureza do Dharma é revelado. Estes dois Dharmakayas são diferentes, mas inseparáveis; eles são um e o mesmo.”

Os Três Corpos (Aspectos) de Buda Amida

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1.         Dharmakaya (Hosshin) ou Corpo do Dharma

Este é o aspecto da Realidade Suprema ou Verdade Absoluta. Está além das formas, imutável, inconcebível, sem começo nem fim. Todos os Budas compartilham o mesmo Dharmakaya ao atingir a Perfeita Iluminação; é por isso que é dito que todos os Budas, inclusive Amida, possuem a mesma essência. Não apenas o Buda Amida, mas sua Terra Pura também, possui o mesmo aspecto Dharmakaya. Isto é evidenciado a partir desta e muitas outras passagens similares dos textos sagrados:

Minha terra, sendo ela própria o Nirvana,

Será sem comparação.[1]

2.         Sambhogakaya (Hojin) ou Corpo da Recompensa

Este é o Buda Amida e sua Terra Pura em formas transcendentais, como resultado das práticas de Dharmakara e seus Votos. É chamado “Corpo da Recompensa” porque é o efeito, ou “recompensa” de suas práticas e virtudes. Então, quando Dharmakara tornou-se Buda Amida, seus 48 votos tornaram-se métodos efetivos de salvação e sua Terra Pura veio a existir. Shakyamuni referiu-se ao Amida em sua forma Sambhogakaya quando disse para Ananda:

 “O Bodhisattva Dharmakara já alcançou o Estado de Buda e agora vive na terra de Buda do Oeste chamada de ‘Paz e Bem-aventurança’ que fica a cem mil kotis de terras de distância daqui. […] Desde que ele atingiu o Estado de Buda, dez kalpas se passaram.[2]”