Sobre el significado budista del matrimonio y sobre el rol del esposo y la esposa

 

Translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

En el estilo Amidaji de enseñanza siempre consultamos directamente el Dharma tanto en el aspecto más importante de la vida después de la muerte como en los detalles de nuestra vida diaria. En este caso queremos saber qué tiene que decir el Dharma sobre el matrimonio, por eso escucharemos las enseñanzas que el Buda Shakyamuni dio a las parejas (hombres y mujeres).

La mujer debe prestar atención y contemplar lo que el Buda dijo sobre los deberes de una buena esposa y el hombre debe prestar atención y contemplar los deberes de un esposo igualmente.

ENSEÑANZAS SENCILLAS SOBRE VACUIDAD Y NATURALEZA BÚDICA (libro)

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La vacuidad y la naturaleza Búdica son temas muy difíciles y nosotros, los seguidores del sendero Jodo Shinshu, quienes tenemos una fe simple en Amida, no poseemos las altas capacidades espirituales de los practicantes avanzados del Vajrayana, por lo que sería imposible e inútil tratar de adentrarnos demasiado en este tema. No es la práctica de nuestra escuela tratar de reconocer y morar en la realidad última en la vida presente, con este mismo cuerpo, por lo que no necesitamos saber todo sobre la vacuidad y la naturaleza Búdica. Sin embargo, es bueno saber algunas cosas al respecto para que no nos confundan los falsos amigos espirituales que juegan inteligentemente con tales términos y los usan de manera distorsionada para justificar o imponer sus propias opiniones a los demás. Es por eso que del inmenso océano de auténtica literatura del Dharma sobre la vacuidad y la naturaleza de Buda tomé solo una pequeña parte, que es suficiente para tener una pequeña pista sobre este tema, tan poco como los soñadores samsáricos como nosotros podemos tener.

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El Dharma de Amida, Rev Josho Adrian Cirlea

Este libro representa la esencia de la Enseñanza Budista Jodo Shinshu tal como es enseñada en el Templo Amidaji y en nuestra Sangha internacional. Su estudio es una obligación para cualquier seguidor. Si alguien no puede leerlo, se lo leerá el sacerdote o uno de los colegas del Dharma.

”El Dharma de Amida” contiene el conocimiento mínimo requerido para un miembro del Templo Amidaji. Es un libro simple sin citas y términos técnicos, limitado a lo estrictamente necesario para comprender el mundo de los nacimientos y muertes repetidos (samsara) y el Camino para escapar de él.

SOBRE LA NATURALEZA BÚDICA

translated from English by Kosho Arana Sensei

Todos los seres sintientes tienen la naturaleza Búdica. Esta naturaleza de Buda ahora está oscurecida, pero siempre ha estado allí. La naturaleza Búdica oscurecida puede convertirse en la naturaleza Búdica revelada (no oculta) si los oscurecimientos se purifican, y estos se purificarán automáticamente cuando nazcamos en la Tierra Pura del Buda de Amida.

Las Cualidades Iluminadas de la Naturaleza Búdica

Park/nature: La Naturaleza Búdica y
sus cualidades son como un hermoso parque

translated from English by Kosho Arana Sensei

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Sobrela Naturaleza Búdica

Como se mencionó anteriormente, la naturaleza Búdica tiene muchas cualidades innatas (atributos), también llamadas cualidades de liberación o Dharmakaya. Por lo general, se comparan con los atributos de una joya preciosa, como por ejemplo, su luz, color y forma que son inseparables de ella.

También usaré una comparación diferente para ayudar al lector a hacerse una idea. Imagina que has vivido durante muchos años en una celda de prisión maloliente, aislada y estrecha donde no se puede caminar, ni ver el sol ni respirar aire fresco. Luego, eres liberado en el parque más hermoso donde tienes todo lo que necesitas. Ahora piensa en las "cualidades" de tu pequeña celda de prisión y las cualidades reales del hermoso parque. Mal aire, mal olor, paredes y piso de cemento, luz artificial, área restringida para el movimiento, versus aire fresco, movimiento sin restricciones y libertad, espacio abierto, luz natural del sol, canto de pájaros, etc. Cosas que con las cuales ni siquiera podías soñar estando en una celda ahora las puedes disfrutar libremente al tener acceso al espacio abierto de la naturaleza y sus maravillosas cualidades.

La Naturaleza Búdica no está vacía de sí misma sino solo vacía de fenómenos samsáricos

Pinos, por HasegawaTohaku, Museo Nacional de Tokio. 

translated from English by Kosho Arana Sensei

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Sobrela Naturaleza Búdica

Hay dos tipos de vacío/vacuidad:

1) vacío de si mismo y 2) otro de otro.

Podemos llamar al primer "vacío vacío" y al segundo "vacío no vacío".

El vacío propio significa que algo está vacío de su propia entidad o ser. Este es el caso de cualquier fenómeno samsárico, incluido el mundo exterior y el mundo interior de seres no iluminados. Todo lo que aparece debido a varias combinaciones de causas y condiciones está vacío. Todo lo que cambia es vacío de sí mismo (es decir, carece de una identidad real y permanente). Todo lo que se pueda analizar y dividir en pequeños fragmentos y átomos está vacío. Cualquier universo samsárico con todos los diversos planetas, sistemas solares y seres no iluminados que viven allí son vacíos porque aparecen debido a varias causas y condiciones, cambian debido a causas y condiciones y desaparecen debido a causas y condiciones.

La diferencia entre el falso ser y el verdadero ser (la Naturaleza Búdica)

translated from English by Kosho Arana Sensei

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Sobrela Naturaleza Búdica

Muchos budistas hoy en día pueden confundirse cuando leen la palabra "Ser" en mi artículo anterior porque recuerdan la doctrina de no ser o no ego que escucharon en otras partes de las enseñanzas del Buda. Sin embargo, tienen que entender la diferencia entre el yo que se niega y el verdadero ser/ realidad que se afirma en muchos sutras.

El ser que se niega es la idea de una entidad permanente que no cambia de vida en vida. Esto puede ser refutado por una simple observación de nuestras personalidades. Nadie permanece igual en todas las edades y en todos los períodos de su vida actual. Ahora tengo 42 años cuando escribo estas líneas y puedo decir con certeza que no soy exactamente la misma persona que era a los 16 o 20 años, ni seré el mismo si llego a 80. Por supuesto, hay una continuidad causal o kármica entre yo a los 20 y yo a los 42, pero definitivamente, no somos exactamente la misma persona. Cualquiera puede ver los cambios en su cuerpo y mente y, ciertamente, después de dos o tres renacimientos más, los cambios serán aún mayores. Es por eso que a veces se dice en el budismo que no hay alma ni yo, en el sentido de que no hay una identidad sin cambios que pase de año en año y vida tras vida. No pasamos por la vida presente y las vidas interminables de la existencia samsárica con la misma mente o cuerpo, por lo que podemos afirmar sin ningún error que no hay un yo permanente en esta personalidad no iluminada e ilusoria.

La Realidad de la Naturaleza Búdica

“Todos los seres poseen la naturaleza Búdica
 aunque esta se encuentre cubierta
por sus pasiones ciegas”

translated from English by Kosho Arana Sensei

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Sobrela Naturaleza Búdica

La naturaleza de Buda tiene muchos nombres como Tathagatagarbha,  Budagarbha, Ser, Nirvana, Budeidad, Iluminación, Talidad/eseidad, Dharmakaya, etc., todo lo cual indica el hecho de que hay algo realmente REAL, no creado e incondicionado más allá de los diversos niveles de ilusión, pasiones ciegas y los vacíos fenómenos samsáricos.

En el Sutra del Tathagatagarbha, Shakyamuni realizó una exhibición milagrosa en aras de enseñar a los seres la doctrina de la naturaleza de Buda:

“Aparecieron en el cielo un sinnúmero de flores de loto de mil pétalos tan grandes como ruedas de carro, llenas de colores y fragancias que uno no podía comenzar a enumerar. En el centro de cada flor había una imagen conjurada de un Buda. Las flores se levantaron y cubrieron los cielos como un estandarte de ratna, cada flor emitiendo innumerables rayos. Todos los pétalos desplegaron simultáneamente su esplendor y luego, a través del Buda Siddhi (poder), todas se marchitaron en un instante. Dentro de las flores, todas las imágenes de Buda se sentaron con las piernas cruzadas en la posición de loto, y cada una emitió incontables cientos de miles de rayos. El adorno del lugar en ese momento era tan milagroso (adbhuta) que toda la asamblea se regocijó y bailó extasiada. De hecho, fue tan extraño y milagroso que todos comenzaron a preguntarse por qué todas las innumerables flores maravillosas fueron destruidas de repente. Mientras se marchitaban y se oscurecían, el olor que emitían era asqueroso y repugnante". [1]

La Naturaleza Ilusoria del Samsara

translated from English by Kosho Arana Sensei

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Sobrela Naturaleza Búdica

"El ojo que cae en la conceptualidad

Está muy equivocado

Lo que se ve por error es irreal.

Un Buda no posee lo irreal". [1]

Todas las puertas del Dharma hablan sobre el sufrimiento y el fin del sufrimiento. En el Jodo Shinshu hacemos lo mismo, ¿cuál es el origen del sufrimiento? En términos generales, el sufrimiento proviene de la ignorancia, lo que significa tomar como real y permanente lo que es irreal e impermanente, desear objetos irreales, identificarse con un sentido ilusorio de uno mismo y perseguir objetivos irreales e inútiles. Todo lo que experimentamos, individual y colectivamente, con nuestros cuerpos y mentes no iluminadas es el samsara. Dependiendo de nuestro karma, estas experiencias se clasifican en los seis reinos de la existencia: moradores del infierno, fantasmas hambrientos (pretas), animales, humanos, asuras (Semidioses) y dioses (devas) [2].

La complejidad de la Reforma que necesitamos

El altar del Templo Amidaji

translated from English by Kosho Arana Sensei

Definición de reforma: Por reforma quiero decir un retorno a las raíces de nuestra religión y un rechazo de las llamadas ideas modernistas o "progresistas" que niegan nuestras doctrinas básicas o las redefinen para que se ajusten a las ideologías mundanas y las mentes carentes de varios momentos históricos.

En primer lugar, debemos ponernos de pie y contrarrestar esas ideas horribles respaldadas por muchos eruditos ilusos hoy en día que presentan a Amida como un mito, símbolo, personaje de ficción, etc., o que niegan Su Tierra Pura como un lugar real para alcanzar después de la muerte, sino que esto se trata de algo en nuestras cabezas o que está "aquí y ahora". Este es el mayor de todos los males y debemos luchar contra él con todas nuestras fuerzas. Ya estoy haciendo esto en mi libro La verdadera enseñanza sobre el Buda Amida y su tierra pura, así como en los artículos que he escrito en la sección dedicada a este tema.

Varias maneras de ayudar a los seres no humanos a crear conexiones con el Buda Amida y se encomienden a Él

un sacerdote budista y un fantasma habriento

translated from English by Kosho Arana

Haz click aquí para regresar a la sección de Ceremonia para ayudar a fantasmas hambrientos y seres en el estado intermedio acrear conexiones con el Buda Amida y recibir fe

Haz click aquí pararegresar a la sección de ceremonias para seres no-humanos

Haz click aquí para regresar a la sección Instrucciones sencillas para seres en el estado intermedio (Bardo) para ayudarlos a nacer en la Tierra Pura

 Si considera que la ceremonia para los fantasmas hambrientos es demasiado difícil o demasiado larga, simplemente puedes ofrecer comida (arroz hervido, galletas, frutas o verduras) y agua al Buda Amida y decir las siguientes palabras:

Instrucciones sencillas para seres en el estado intermedio (Bardo) para ayudarlos a nacer en la Tierra Pura

translated from English by Kosho Arana

Pregunta:

¿Puede una persona que no confió en Amida Buda durante su vida, cambiar de opinión y confiar en el estado intermedio entre la muerte y el próximo renacimiento (bardo)?

Respuesta:

No recuerdo ningún pasaje de Shinran, Rennyo, Honen u otro Patriarca de nuestro linaje en el que se mencionara específicamente la liberación a través de la fe en el bardo, pero personalmente creo que es posible. De hecho, Shinran también dijo algunas veces en sus escritos que los seres que nacen en la Tierra Pura del Buda Amida "no son exclusivamente de este mundo" [1], así que no veo por qué un ser del bardo no puede ir allí si él está en concordancia con el Voto Primordial de Amida, es decir, si confía en el Buda Amida, dice Su Nombre y desea ir a Su Tierra Pura. El Voto Primordial en sí mismo incluye todos los seres, ya que Amida no dice que solo los seres humanos puedan ir a Su Tierra Pura (- vean mis explicaciones del significado de "seres conscientes de las diez direcciones" del Voto Primordial).

Una analogía simple entre el Vajrayana y el Jodo Shinshu para ayudar a los practicantes indecisos

          Traducido del inglés por: Kosho Arana

Conozco a algunas personas que provienen de las escuelas  del Budismo Vajrayana y su pensamiento todavía está influenciado por los términos y conceptos del Vajrayana, sin embargo estas personas sinceramente desean seguir el Camino Jodo Shinshu. Para ellas voy a hacer una breve analogía entre las dos tradiciones para ayudarlas a tener una transición fácil. Por favor escuchen con atención.

Como sabrán, en el Vajrayana no puedes practicar con éxito sin un empoderamiento. Cuando recibes el poder de un Maestro realizado, te conectas y eres bendecido por un linaje de transmisión ininterrumpido que comienza con un Buda y continúa con una serie de Maestros Iluminados. Entonces tu práctica puede ser exitosa si eres serio y pones todos sus esfuerzos en esta práctica. Sin este empoderamiento y conexión (con un linaje de maestros), tu práctica no te llevará a la realización. Además, una vez que se te ha otorgado este empoderamiento, debes seguir un samaya, es decir, un conjunto específico de reglas y prácticas. Sin embargo, romper este samaya sin arrepentirte ante tu Maestro dará lugar al nacimiento en el Infierno Vajra.

El DHARMA DE AMIDA (edición gratuita)

Portada de la versión inglesa

Traducido del inglés por:

Kōshō Arana (J S Hincapié Arana)

El Budismo Jodo Shinshu o el Dharma de Amida es el camino hacia el Nirvana (la Iluminación Perfecta) a través de la fe en el Buda Amida. Este Camino fue enseñado por el Buda Shakyamuni (el Buda histórico) y luego fue transmitido hasta nuestros tiempos a través de una larga serie de Maestros entre los cuales menciono a Shinran Shonin (1173-1262), el fundador de esta escuela en Japón y Rennyo Shonin ( 1415-1499), el restaurador.

Las palabras "Jodo Shinshu" significan "la verdadera escuela de la Tierra Pura" y Dharma significa enseñanza. El Dharma de Amida es la enseñanza sobre la salvación incondicional ofrecida por el Buda Amida. Con la ayuda de este Buda llamado Amida, nacemos en Su Tierra Pura (Su esfera de influencia) después de la muerte, donde alcanzamos la Iluminación perfecta (Nirvana).

Logo del Templo Amidaji

Traducido del inglés por:

                       Juan Sebastián Hincapié Arana

Dos manos en gassho rodeadas por un nenju (mala budista) con un loto de ocho pétalos arriba.

Las manos en gassho representan la devoción. El loto con ocho pétalos representa los Ocho Elementos de Fe y las Ocho Pautas para Proteger y Transmitir la Verdadera Fe en el Buda Amida, que son fundamentales para el estilo de enseñanza Amidaji del Budismo Jodo Shinshu (Amida Dharma).

El Nombre, Namo Amida Bu (homenaje a / me refugio en el Buda Amida) se agrega en la parte inferior, sosteniendo las dos imágenes de arriba. Es la forma habitual de decir Nembutsu en nuestro templo durante los servicios.

8 pautas para proteger y transmitir la fe en el Buda Amida/8 Elementos de Fe genuina (Shinjin)

Traducido del inglés por:

                       Juan Sebastián Hincapié Arana

Muchas personas me han pedido una guía detallada y estricta sobre cómo pensar y actuar en asuntos relacionados con la fe (shinjin), para que no caigan en puntos de vista erróneos, ni sean causa de puntos de vista erróneos para otros. Como probablemente saben si leen mi libro El significado de la fe y el nembutsuen el budismo Jodo Shinshu, siempre enseño que la fe genuina en el Buda Amida tiene posee elementos:

1) Aceptar la existencia real y literal del Buda Amida y Su Tierra Pura

Comentario sobre el Sutra del Buda de Vida Infinita (edición gratuita)

Portada de la versión inglesa

Traducido del inglés por:

Juan Sebastián Hincapié Arana

En primer lugar, debe entenderse claramente que este no es un estudio académico, secular o histórico, sino un comentario religioso. Su objetivo es explicar en términos fáciles de entender el significado profundo del Sutra más grande[1] para que así las personas puedan recibir fe en el Buda Amida[2] y nacer en Su Tierra Pura después de la muerte. Yo, el autor de este comentario, acepto con fe el contenido del sutra y considero que describe eventos reales, un Buda real y existente llamado Amida y un lugar iluminado real llamado la Tierra Pura. El deseo de mi corazón es que los lectores lleguen a compartir la misma opinión para que surja la verdadera fe y aspiración en ellos. Hay muchas maneras de leer el Sutra más grande y existen varias capas de  interpretación, por eso se benefician diferentes tipos de practicantes: aquellos que optan por enfocarse en el Buda Amida pero aún se aferran a su poder propio como seguidores de los votos 19 y 20, así como los seguidores del Voto Primordial (el Voto 18) quienes son practicantes que confían exclusivamente en el poder del Buda Amida.

Sobre las "Cenizas Blancas"

Traducido del inglés por:

Juan Sebastián Hincapié Arana

Las "Cenizas Blancas" es una meditación sobre la impermanencia y la muerte y cuando la leo, la vinculo a las palabras finales de Shakyamuni antes entrar en el Parinirvana: "Todas las cosas son transitorias,  conscientemente esfuércense".

En esta carta todo se reduce a la conciencia: ser o no ser consciente de tu propia muerte, de tu propia impermanencia.

Creo que las personas generalmente no son conscientes del hecho de que su vida está siempre yendo a la inevitabilidad de la muerte. Cuando una persona no toma conciencia desde lo profundo de su corazón de la impermanencia de la vida y la naturaleza cambiante de todo lo que lo rodea, esta persona no es  aún capaz de hacer uso de la religión para encontrar un verdadero significado en su vida. Le prestará toda su atención al mundo exterior y buscará su satisfacción allí.

Condiciones para ser aceptado como estudiante en el templo Amidaji

Rev Josho Adrian Cirlea, templo Amidaji

Traducido del inglés por:

                       Juan Sebastián Hincapié Arana

                                                            

Lo siguiente también aplica para las personas que preguntan ocasionalmente por enseñanzas mías, o para  quienes visitan Amidaji, sin participar en una relación prolongada entre profesor-alumno.

Ya lo he explicado muchas veces, pero creo que es mejor decirlo nuevamente en más detalle, para que las personas que deseen recibir orientación de mí sepan que esperar. Así que, primero, lean esto, y luego decidan si desean continuar o no.

Tipos de Postraciones en el Templo Amidaji (vídeo)

Traducido del inglés por:

Juan Sebastián Hincapié Arana

Hay tres tipos de postraciones presentadas en el Templo Amidaji:

1)      Media postración del cuerpo comenzando sentado

2)      Media Postración del cuerpo comenzando parado

3)      Postración completa del cuerpo comenzado de pie.