La Naturaleza Búdica no está vacía de sí misma sino solo vacía de fenómenos samsáricos

Pinos, por HasegawaTohaku, Museo Nacional de Tokio. 

translated from English by Kosho Arana Sensei

Haz click aquí para regresar a la sección 

Sobrela Naturaleza Búdica

Hay dos tipos de vacío/vacuidad:

1) vacío de si mismo y 2) otro de otro.

Podemos llamar al primer "vacío vacío" y al segundo "vacío no vacío".

El vacío propio significa que algo está vacío de su propia entidad o ser. Este es el caso de cualquier fenómeno samsárico, incluido el mundo exterior y el mundo interior de seres no iluminados. Todo lo que aparece debido a varias combinaciones de causas y condiciones está vacío. Todo lo que cambia es vacío de sí mismo (es decir, carece de una identidad real y permanente). Todo lo que se pueda analizar y dividir en pequeños fragmentos y átomos está vacío. Cualquier universo samsárico con todos los diversos planetas, sistemas solares y seres no iluminados que viven allí son vacíos porque aparecen debido a varias causas y condiciones, cambian debido a causas y condiciones y desaparecen debido a causas y condiciones.

La diferencia entre el falso ser y el verdadero ser (la Naturaleza Búdica)

translated from English by Kosho Arana Sensei

Haz click aquí para regresar a la sección 

Sobrela Naturaleza Búdica

Muchos budistas hoy en día pueden confundirse cuando leen la palabra "Ser" en mi artículo anterior porque recuerdan la doctrina de no ser o no ego que escucharon en otras partes de las enseñanzas del Buda. Sin embargo, tienen que entender la diferencia entre el yo que se niega y el verdadero ser/ realidad que se afirma en muchos sutras.

El ser que se niega es la idea de una entidad permanente que no cambia de vida en vida. Esto puede ser refutado por una simple observación de nuestras personalidades. Nadie permanece igual en todas las edades y en todos los períodos de su vida actual. Ahora tengo 42 años cuando escribo estas líneas y puedo decir con certeza que no soy exactamente la misma persona que era a los 16 o 20 años, ni seré el mismo si llego a 80. Por supuesto, hay una continuidad causal o kármica entre yo a los 20 y yo a los 42, pero definitivamente, no somos exactamente la misma persona. Cualquiera puede ver los cambios en su cuerpo y mente y, ciertamente, después de dos o tres renacimientos más, los cambios serán aún mayores. Es por eso que a veces se dice en el budismo que no hay alma ni yo, en el sentido de que no hay una identidad sin cambios que pase de año en año y vida tras vida. No pasamos por la vida presente y las vidas interminables de la existencia samsárica con la misma mente o cuerpo, por lo que podemos afirmar sin ningún error que no hay un yo permanente en esta personalidad no iluminada e ilusoria.

La Realidad de la Naturaleza Búdica

“Todos los seres poseen la naturaleza Búdica
 aunque esta se encuentre cubierta
por sus pasiones ciegas”

translated from English by Kosho Arana Sensei

Haz click aquí para regresar a la sección 

Sobrela Naturaleza Búdica

La naturaleza de Buda tiene muchos nombres como Tathagatagarbha,  Budagarbha, Ser, Nirvana, Budeidad, Iluminación, Talidad/eseidad, Dharmakaya, etc., todo lo cual indica el hecho de que hay algo realmente REAL, no creado e incondicionado más allá de los diversos niveles de ilusión, pasiones ciegas y los vacíos fenómenos samsáricos.

En el Sutra del Tathagatagarbha, Shakyamuni realizó una exhibición milagrosa en aras de enseñar a los seres la doctrina de la naturaleza de Buda:

“Aparecieron en el cielo un sinnúmero de flores de loto de mil pétalos tan grandes como ruedas de carro, llenas de colores y fragancias que uno no podía comenzar a enumerar. En el centro de cada flor había una imagen conjurada de un Buda. Las flores se levantaron y cubrieron los cielos como un estandarte de ratna, cada flor emitiendo innumerables rayos. Todos los pétalos desplegaron simultáneamente su esplendor y luego, a través del Buda Siddhi (poder), todas se marchitaron en un instante. Dentro de las flores, todas las imágenes de Buda se sentaron con las piernas cruzadas en la posición de loto, y cada una emitió incontables cientos de miles de rayos. El adorno del lugar en ese momento era tan milagroso (adbhuta) que toda la asamblea se regocijó y bailó extasiada. De hecho, fue tan extraño y milagroso que todos comenzaron a preguntarse por qué todas las innumerables flores maravillosas fueron destruidas de repente. Mientras se marchitaban y se oscurecían, el olor que emitían era asqueroso y repugnante". [1]

The illusory nature of Samsara

Fragment from my book 
Simple Teachings on Emptiness and Buddha nature

“The eye coursing in conceptuality

Is very mistaken.

What is seen by mistake is unreal.

A Buddha does not have the unreal.”[1]

All Dharma gates speak about suffering and the end of suffering. In Jodo Shinshu we do the same, so what is the origin of suffering? Generally speaking, suffering comes from ignorance which means taking as real and permanent that which is unreal and impermanent, desiring unreal objects, identifying with an illusory sense of self and pursuing unreal and useless goals. All that we experience, individually and collectively, with our bodies and unenlightened minds is samsara. Depending on our karma these experiences are classified into the six realms of existence: hell dwellers,hungry ghosts (pretas), animals, humans, asuras (demigos) and gods (devas)[2].   

Simply stated, all beings are in a collective dream where they experience the joys and sorrows they themselves created with their own minds. Just like a beautiful dream or a nightmare is caused by the good or bad thoughts we had during the daytime, we also experience life in the above dreamlike samsaric states due to our own thinking, words and actions.

If you have a question, ask the Dharma

It is the way of Amidaji to always ask the Dharma in both the most important aspect of the afterlife as well as the details of our daily life.

Do you want to understand samsara? Contemplate the Dharma texts which describe the various sufferings of samsaric existence.

Do you want to escape samsara? Contemplate the teachings of Shakyamuni and the Masters of our lineage on the salvation offered by Amida Buddha and never forget the simple requirements from His Primal Vow, “entrust to me, say my Name and wish to be born in my land”.

Do you want to know about Amida and His Pure Land? Do not ask deluded scholars and priests who complicate their minds and others with difficult theories and who cannot accept the real existence of  Amida and the Pure Land. Better ask Shakyamuni and read the testimony of Ananda and all those present on Vulture Peak when the Larger Sutra was taught, who actually saw Amida and His Pure Land with their very eyes! 

La Naturaleza Ilusoria del Samsara

translated from English by Kosho Arana Sensei

Haz click aquí para regresar a la sección 

Sobrela Naturaleza Búdica

"El ojo que cae en la conceptualidad

Está muy equivocado

Lo que se ve por error es irreal.

Un Buda no posee lo irreal". [1]

Todas las puertas del Dharma hablan sobre el sufrimiento y el fin del sufrimiento. En el Jodo Shinshu hacemos lo mismo, ¿cuál es el origen del sufrimiento? En términos generales, el sufrimiento proviene de la ignorancia, lo que significa tomar como real y permanente lo que es irreal e impermanente, desear objetos irreales, identificarse con un sentido ilusorio de uno mismo y perseguir objetivos irreales e inútiles. Todo lo que experimentamos, individual y colectivamente, con nuestros cuerpos y mentes no iluminadas es el samsara. Dependiendo de nuestro karma, estas experiencias se clasifican en los seis reinos de la existencia: moradores del infierno, fantasmas hambrientos (pretas), animales, humanos, asuras (Semidioses) y dioses (devas) [2].

La complejidad de la Reforma que necesitamos

El altar del Templo Amidaji

translated from English by Kosho Arana Sensei

Definición de reforma: Por reforma quiero decir un retorno a las raíces de nuestra religión y un rechazo de las llamadas ideas modernistas o "progresistas" que niegan nuestras doctrinas básicas o las redefinen para que se ajusten a las ideologías mundanas y las mentes carentes de varios momentos históricos.

En primer lugar, debemos ponernos de pie y contrarrestar esas ideas horribles respaldadas por muchos eruditos ilusos hoy en día que presentan a Amida como un mito, símbolo, personaje de ficción, etc., o que niegan Su Tierra Pura como un lugar real para alcanzar después de la muerte, sino que esto se trata de algo en nuestras cabezas o que está "aquí y ahora". Este es el mayor de todos los males y debemos luchar contra él con todas nuestras fuerzas. Ya estoy haciendo esto en mi libro La verdadera enseñanza sobre el Buda Amida y su tierra pura, así como en los artículos que he escrito en la sección dedicada a este tema.