Those who have faith in Amida Buddha automatically help others even without knowing it

I wrote these words today to a Dharma friend who was sad that he is not able to teach or help those who live far from him. I hope you guys will also find it useful: 

Being an example of faith is teaching without words. If you are established in faith others will be helped just by being in your presence because they make a karmic connection with a future Buddha. It is the same with the people you met and you could not help. Even those you didn’t meet but you think of them, will receive your help after you become a Buddha in the Pure Land. This is because you create a karmic connection with them by keeping them in your mind. 

If you have faith (shinjin) you automatically help visible and invisible beings even without teaching them directly. Invisible beings are helped just by knowing your thoughts of devotion towards Amida and by hearing you saying His Name. Also human beings are helped just by hearing your Nembutsu or by just looking at you. As a person of faith you are imbued with the infinite merits of Amida Buddha. Although you are a grave sinner you shine in the light of Amida and this helps others without their knowing. You have a limited unenlightened mind and you cannot deeply understand what I am saying here but it is true nevertheless.

I explained more on this topic in the following video:

El Nembutsu versus mantras y Dharanis relacionados con Amida

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

Pregunta: ¿Podemos cantar varios mantras (Om Ami Dewa Hrih) o dharanis asociados con el Buda Amida/Amitabha de las escuelas esotéricas en lugar de Su Nombre?
 
Mi respuesta: En Su Voto Primordial (El Voto 18), el Buda Amida mencionó exclusivamente decir Su Nombre (Nembutsu), por lo que solo decimos Su Nombre. Como no se mencionan mantras o dharanis allí, no los recitamos. De las miríadas de prácticas, relacionadas o no con Él, Amida eligió Su Nombre, por lo que debemos estar en concordancia con Su deseo.
 
Ya que es un Buda, Él sabe mejor porqué solo eligió el Nembutsu en Su Voto Primordial, por lo que no debemos ocupar nuestras mentes con algo que va más allá de nuestras capacidades limitadas, sino seguir Su mandato y decir Su Nombre exclusivamente.
 
Pregunta: Entonces, ¿cuál crees que es el propósito de los mantras y dharanis asociados con Amida?
 
Mi respuesta: Esos mantras y dharanis, al igual que varias otras prácticas asociadas con Amida en otras escuelas pueden ayudar a aquellos que desean renacer en Su Tierra Pura pero no tienen la fe del Voto Primordial, por lo que todavía están apegados a su propio poder personal de una forma u otra. Estas son prácticas provisionales relacionadas con el Voto 19 que conducen, si se siguen con seriedad, al nacimiento en la frontera de la Tierra Pura.
 
Solo el Nembutsu de fe total en el Poder del Buda Amida que se menciona en el Voto Primordial (Voto 18) conduce al nacimiento en la tierra cumplida de la Tierra Pura (El "centro" de la Tierra Pura) donde inmediatamente alcanzamos la Iluminación perfecta. Esta es la enseñanza de Shinran y no debemos desviarnos de ella. Como el Jodo Shinshu es la escuela del Voto Primordial debemos decir exclusivamente el Nembutsu.
 
También hay otra diferencia entre el Nembutsu y varios mantras que pueden estar asociados con Amida. Un mantra debe decirse en un estado mental especial o de una manera especial para emitir un sonido determinado, mientras que el Nembutsu no requiere eso y puede decirse en cualquier idioma y en cualquier forma. Un mantra se recibe con empoderamiento e iniciación para que sea efectivo, lo que nuevamente no es lo que ocurre con el Nembutsu. Entonces, hay una gran diferencia entre los dos. El Nembutsu ni siquiera es una recitación (aunque puedes recitarlo), sino simplemente decirlo, ya que el sonido no importa.
 

El Origen del universo y los humanos en la cosmología budista

translated from English by Juan Sebastian Hincapie Arana

En lugar de un dios creador, el karma colectivo de una multitud de seres es la causa primaria y el primer impulso para la aparición de un nuevo universo. Este karma contiene toda la potencialidad de ese universo específico, incluidas sus leyes generales de la física. Por lo tanto, una vez que un universo llega a existir por causas kármicas colectivas, le seguirán todas las leyes de la física. Estos factores serán los responsables, por ejemplo, de lo que realmente sucede con los planetas, el cambio de estaciones, etc. Es muy importante entender que si el karma colectivo es la causa principal de la formación/aparición de un nuevo universo, no todas las cosas que suceden a continuación en ese universo se deben al karma. Por ejemplo, cuando una hoja cae de un árbol, o cuando una roca cae de una montaña, no es el karma de la hoja o la roca que cae, sino la simple ley de la gravitación. Si caminamos en una montaña cuando cae una roca y nos golpean en la cabeza, entonces eso es karma, pero no importa si estamos allí o no, las rocas y las hojas caerán, y los planetas girarán alrededor del sol, etc. Así, una vez que aparece un universo, no todo lo que sucede en él puede llamarse karma. Sin embargo, repito, el impulso y la causa primordial que trajo a la existencia un universo específico es el karma colectivo de los seres que tienen las causas para renacer en tales condiciones físicas.

Stop playing smart about non-duality and entrust to Amida Buddha (video teaching)

 

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There is no good or bad Nembutsu

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On people who cannot be saved by Amida Buddha

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Selected passages from Honen Shonin 

with commentary

Honen Shonin said:

“Indeed it matters not how vile we be whether in body or in mind. Whoever we are, we ought to put our trust in Amida’s Vow, and bend our whole mind to the one way, and so we shall assuredly be born into the Pure Land. Nevertheless, we must remember that many men have many minds. There are some who look only for the pleasure and glory of this present evanescent world, which is but a vision or a dream, and know nothing at all about that afterworld. There are others again who have come to dread the future, and accordingly bend their energies in that direction. Thus their minds flit from this to that religious practice, and they do not trust exclusively in the one and only way. Again there are some who, when they have once made up their minds in a certain way, will not change them, but persist therein in spite of everything they may hear. Then there are others who today have a most excellent faith, and it would seem as if they could never deviate therefrom a hair’s breadth, and yet they afterwards give it up entirely. Such being the case it is very hard to find anyone who has really entered the gate of Jodo (Pure Land), and is devoting himself heart and soul to the practice of the Nembutsu alone. I seem to myself to be the only one who secretly grieves over such a regrettable state of things, and indeed it is hard to find anyone in this world, who gives heed to the Dharma itself, irrespective of the character of the man who expounds it.”[1]
 
Commentary: